Это очень не простой праздник, который евреи отмечают особо. Такого «Нового года» нет ни в одной религии мира. Почитание деревьям есть, а чтобы справляли «Новый год» для деревьев нет. Да и кому в голову придет справлять «Новый год» берёзе или сосне? Причем, этот «Новый год» сделать официальным государственным праздником и справлять его из года в год. Чего только евреи не придумают?

Я, даже слышал примерно такие высказывания: «Иудаизм – это религия, которая противоречит сама себе. В Иудаизме говорят о монотеизме. Евреи говорят, что поклоняются одному Богу, и нет другого, а сами устроили целое поклонение деревьям…»        

Творец не упоминает об этом празднике в Танахе. Но этот праздник считается заповеданным. Во многом это было признано благодаря школе Гиллеля (Иллель) - основателя фарисейской школы иудаизма. Этот праздник назвали Ту би-Шват.  
Он обрел свои корни во времена раннего средневековья (эпоха гаонов). В талмудической литературе, так же как и в Танахе, нет описания обрядов праздника Ту би-Шват, но в эпоху гаонов евреи Израиля читали в этот день особые благословления. И это не спроста. Прошло немного времени, и настало время осмыслить этот праздник.

Важнейшую роль в этом осмыслении сыграл расположенный в Верхней Галилее город Цфат. В XVI веке, после изгнания евреев из Испании (в 1492 году), многие поселились в этом городе. Сюда съехались и мудрецы того времени. Этот город стал крупным центром каббалистов, изучавших Тору и ее заповеди. Каббалисты по-новому осмыслили праздник, введя новые обычаи, в том числе «седер в ночь на празднество деревьев», который во многом скопирован с пасхального седера. Правда, этот обычай до сих пор не имеет единства среди иудейских течений, но смысл его все принимают безраздельно. С тех пор, то, что имел в виду один из самых мудрых учителей иудаизма - Гиллель, становится более понятным. И откровение, которое заложил Творец в месяц празднования Ту би-Шват, действительно открывается. Теперь любой верующий, который хочет познать более тонкие материи Священного Писания, может приоткрыть «завесы тайн» взаимоотношения человека с Творцом, изучая фундамент этого праздника и окунуться в безграничный мир любви нашего Бога к нам, наслаждаясь Его мудростью.

Давайте поговорим об этом празднике более подробно.

______________________

 «Человек обладает свободой воли. Пожелает он пойти по пути добра и быть праведником – ему дано это; пожелает пойти по пути зла и быть грешником - у него есть и такая возможность»

Рамбам, Мишнэ Тора, Законы раскаяния 5,1

 «Нееврей, который изучает Тору, подобен первосвященнику»

В.Талмуде (Бава Кама 38а)

ТУ БИ-ШВАТ

(человек подобен Дереву жизни или человек - дерево?)

Чтобы хоть немного разобраться с тем, что еврейские мудрецы заложили в понятие этого необычного праздника, надо серьезно «покопаться» в основах науки (я не говорю о глубинах этой науки), которую часто в христианстве даже не хотят называть наукой, но плодами, которой христиане пользуются с завидным постоянством. Это Каббала.

Многих христиан, да и просто ученых и простых людей, которые далеки от истин иудаизма, можно понять. Дело в том, что современная Каббала действительно несет в себе ряд мистических направлений. Согласно истории, в 13 веке в эту науку, которая раскрывала смысл древнего иврита, а, следовательно, еврейских Священных Писаний, которые мы знаем как «Библия», действительно были внесены элементы знаний, взятых из так называемых «Священных книг сирийских магов». Но это уже «другая история».

Сегодня мы поговорим о тех скрытых от простого «глаза» истинах, которые можно почерпнуть из смыслового значения этого удивительного праздника. Давайте «заглянем» в этот праздник с помощью некоторых основ Каббалы. Вот, вкратце, какие дают объяснения современные каббалисты этому празднику (комментарии к этим объяснениям мои):

Зимний месяц Шват — одиннадцатый в еврейском календаре. В этом месяце празднуется Ту Би-Шват («Новый год деревьев»). Согласно школе Гиллеля, он приходится на пятнадцатый день месяца Шват.

Другая традиция, связанная со школой Шамая, считает «Новый год деревьев» первым днем месяца Шват.

Как перевести «Ту би-Шват»?

тет + вав (9+6) = 15 – «ТУ», т.е. 15 число месяца шват - ТУ би ШВАТ.

Это можно прокомментировать примерно так: 6 дней духовного творения, а 9 - получение чуда, цель этих дней творения (7 - полнота, 8 - чудо, запредел полноты, 9 – осознание). Конечно, это не полная трактовка значения чисел согласно Каббале, но смысловое значение этих чисел примерно такое.

В древности, на Ту би-Шват было принято отделять десятую часть всех своих плодов в пользу коганим (священнослужителей). На праздничный стол клали семь плодов земли, которыми славится страна Израиль. Это маслины, финики, виноград, инжир, гранат, пшеница и рожь.

Пятнадцатый день одиннадцатого месяца, на который приходится Ту би-Шват, символизирует одно из имен Всевышнего «Йуд-Гей-Вав-Гей». Это Имя Творца настолько свято, что даже прочтение этих букв не произносят. Никто не знает, как эти буквы читаются, а, следовательно, как это Имя произноситься. В еврейской традиции это Имя заменено «Ха Шем», что и переводится «Тот, чье Имя». Его первые буквы «йуд» и «гей» соответствуют цифрам 10 и 5. Их сочетание в числовом эквиваленте дает 15 и символизирует скрытый уровень соединения – полноту жизни. Тайна этого Имени, таким образом, есть тайна Древа Жизни, древа месяца Шват, основы этого праздника.

Через это рождение в этот мир пришла полнота жизни. В книге «Сефер Иецира» говорится, что каждому месяцу соответствуют: отдельная буква ивритского алфавита, одно из колен Израилевых, собственный знак зодиака, а также связанные с ним человеческое чувство и часть тела.

Символами месяца Шват принято считать:

Буква - «цадик».

Знак зодиака - Водолей.

Колено Израиля - Ашер (Асирово).

Чувство - вкус еды.

Человеческий орган - желудок.

БУКВА  "Цадик"

Символика буквы «цадик» очевидна из ее названия. Цадиками называют праведников, духовных лидеров отдельных общин и всего народа. В Священном Писании есть несколько слов, которые переведены как «праведность». Все эти слова имеют свои значения, но все эти значения формулируются в одну истину: «Правильное положение перед престолом Творца». Еврейская традиция говорит: «Цадик - основа мира». У каждого поколения Божьего народа обязательно есть свои цадики. Праведник -  живой символ Дерева Жизни, растущего в Райском саду (Ган Эдене).

Традиция говорит, что в Раю столько же деревьев, сколько было праведных душ на Земле. Согласно этой теории, земля может очиститься от тьмы этого мира только тогда, когда на земле останутся только праведники. Ведь только тогда на земле будет Райский сад (земля будет полностью заполнена этим садом), где человек будет иметь такие же близкие отношения с Творцом, какие были у первого человека - Адама.

Пс.36:29 Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.

Это одно из смысловых значений этого праздника. Это день рождения праведности, ведь только праведники могут насладиться плодами дерева жизни.

Если посмотреть на букву «цадик», то сама ее форма напоминает дерево. С другой стороны, Тора иногда человека называет не иначе, как «Эц гасаде», («полевое дерево»). Сложим цифровые значения букв этого слова: «айн» — 70, «цадик» — 90, «гей» — 5, «син» — 300, «далет» — 4 и «гей» — 5. В сумме получится число 474, которое можно разложить на «далет» — 4, «айн» — 70, «тав» — 400. Сочетание этих цифр называется «Даат». Оно символизирует знание — уникальное достояние человека и особенно цадика (праведника). Даат заключает в себе присущую людям силу интеллекта. Именно эта сила должна определять его эмоции, мысли и поведение (символы души).                                  

Месяц Шват — это время, когда обновляется духовная связь между поколением и его цадиком, Древом Жизни и его современниками. Нет никакой разницы, где в данный момент находится дерево жизни, скрытое от человека после грехопадения. Связь между праведниками и деревом жизни существует всегда. Сила, которая заложена в дерево жизни и есть та сила, которая высвобождается через праведников, в каком бы служении эти люди не находились. Это сила жизни - в присутствии Творца.

Иоан.4:14.  …а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Знак зодиака (мазал) — Водолей («д'лп»)

Месяц Шват и «Новый год деревьев» приходятся на время, когда зимняя влага начинает питать почву и корни деревьев, вновь принося им жизнь. Это месяц возрождения новой жизни в природе Израиля. Водолей символизирует собой орошение. Корень «д'ли» в этом слове означает орошение, он переводится как «поднимать». Только здесь не имеется в виду физическая тяжесть. Здесь «поднимать» имеет точно такое же значение, как например, в выражении «поднимать глаза», или «подними свой взгляд». Символом предшествующего Швату месяца Тевет, считается буква «айн», что в свою очередь переводится как глаз. Если соединить буквы «айн» и «цадик», получится «эц» — дерево. Это намек на то, что в Ту би-Шват человек должен сосредоточить свое внимание на смысле жизни.

Давайте откроем Талмуд, Мишна,  трактат  Рош-Гашана.  В этом месте Талмуда можно узнать про все «Новые года», которые справляют евреи.

В традиции отмечены четыре Новых года: в первый день месяца Нисан — начало нового года царей и праздников. В первый день месяца Элул — начало нового года, когда происходит отделение десятины от скота (это по мнению рабби Элиезера. А по мнению рабби Шимона, новый год отделения десятины от скота нужно отмечать в первый день месяца Тишрей). В первый день месяца Тишрей — начало нового года для отсчета лет, для седьмого года и юбилейного года, для посадок и для травы. В первый день месяца Шват — начало нового года деревьев, по учению школы Шамая. Школа Гилеля утверждает, что этот праздник надо справлять в пятнадцатый день этого месяца, как и поступает современный иудаизм.

Обилие «Новых годов», на первый взгляд, может показаться странным, но на самом деле оно вызвано совершенно объективными причинами.

Что такое Новый год для самого обычного человека? Это просто повод повеселиться, а заодно и помечтать, что завтра станет лучше, чем сегодня, потому что завтра уже будет новый год. Человек разделил годовой временной цикл, и начало этого разделения назвал новым годом. Интересно, но есть такое философское утверждение, что само откровение о праздновании нового года произошло от утверждения «начать новую жизнь». Это утверждение имеет под собой очень знакомые для большинства людей корни.

Вы никогда не слышали (и сами, конечно, никогда не говорили этих слов), как говорят: «Ну, с понедельника начну новую жизнь…». Мало кому это удавалось, вот и придумали для всех этот переход из старого в новое. С тех пор, все хотят сами и желают всем окружающим перемен к лучшему в новом году.  Конечно, те проблемы, которые были в старом году, не исчезнут только потому, что настало время нового года, но все равно приятно так думать.

В еврейской же традиции за каждой конкретной датой стоит определенный смысл. Мы не ста­нем углубляться в изучение Талмуда, для этого есть определенный иудейские школы – ешивы.

Но, попробуем немного разобраться с основами «Нового года деревьев».

Почему нам необходимо помнить день Нового года деревьев? Мы уже разобрали, что это не просто праздник, это день рождения дерева жизни в Эдене. Но это еще не все. Давайте поговорим о законах десятин.

Еврейский календарь основан на семигодичном цикле. Седьмой год называется Шмита. В течение всего года Шмиты не совершают никакой работы на полях в земле Израиля. А в течение шестого, первого, второго, четвертого и пятого года этого цикла, земледельцы должны отделять «маасэр ришон» (первую десятину) для колена Леви, а «маасэр шейни» (вторую десятину) приносить в Иерусалим для праздничной трапезы. В третий и шестой год вместо «маасэр шейни» отделяют «маасэр они» (десятину для бедных), которую отдают в пользу нуждающихся.

«Маасэр» (десятую часть урожая) следует отдавать из плодов, которые вырастают на деревьях каждый год. Причем нельзя отделять ее от урожая текущего года в качестве взноса за прошлый. Согласно законам отделения десятины от деревьев, Новый год назначается на то время, когда плоды начинают созревать.

Ту би-Шват, или иначе говоря 15 Швата, — установленный день созревания плодов, который проводит границу между концом одного года и началом другого. Это одна из причин, согласно которой Гилель призвал своих учеников праздновать этот новый год деревьев именно 15 Швата.

Ту би-Шват – это зарождение десятины, это её начало.

В еврейской традиции десятину и пожертвования надо отделять с «самого начала», не тогда, когда надо её отдавать. Десятина должна «родиться». Это необходимо, чтобы, когда придет время её работы, десятина уже была наполнена силой Творца. В «Брит хадаше» (обновленном Завете или новом, как многие привыкли) Шауль (Павел) учит об этом:

1Кор.16:2.  В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.

Ту би-Шват – это начало десятины плодов.

Считается, что в год, следующий за годом Шмиты (седьмой год - год полноты), плоды, которые созрели до Ту би-Шват, относят к первому году цикла, а плоды, которые созрели после Ту би-Шват, — ко второму году цикла.

Согласно современной традиции иудаизма, несмотря на разрушение Иерусалимского Храма и состояние еврейского народа, который находится сегодня в большинстве еще в рассеянии, эти законы остаются в силе. Только отделенную десятину выкупают особым образом. Об этом, более подробно можно прочитать в книге «Шулхан Арухе».

После столь далеко идущего пояснения, стоит особо отметить, что не каждый перечисленный в Мишне «новый год» является праздником. Ту би-Шват  - это действительно праздник, который связан с размышлением каждого человека своего жизненного пути. Каждый человек, который относится к этому празднику серьезно, должен задуматься о том, куда он движется. Действительно ли он достоин плодов «дерева жизни»? Далеко не каждому, если положить руку на сердце, можно сказать, что: «Да, я нахожусь в правильном положении перед престолом моего Царя!», т.е. в праведности. В связи с этим, многие называют Ту би-Шват  – полупраздником. Если это праздник, то это праздник чистой совести.

Давайте на этом остановимся немного поподробнее.

Вкус и то, что ты съел и чем наполнил свой желудок.

Быт.2:8-9.  И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Бог насадил Эден. Он выбрал место для Своего сада и взрастил в этом саду красивейшие деревья и даровал человеку эти деревья, вместе с их плодами, в пищу. Но, сейчас, я хотел бы заострить внимание на другом моменте. Обратите внимание, Творец посадил одновременно два дерева, дерево жизни и дерево познания добра и зла. Как только в Эдене появились эти деревья, у человека сразу родилось право выбора. Это право выбора у человека осталось на все времена. Это право есть у всех, в том числе оно стоит острым вопросом у верующего человека в наши дни.

Втор.30:15.  Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.

Втор.30:19-20.  Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.

Прит.18:22.  Смерть и жизнь - во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его.

Ту би-Шват – день рождения права выбора у человека.

Теперь немного пофантазируйте. Вы находитесь в очень красивом саду. Вам очень хорошо. Вы наполнены радостью. Все что в этот момент вам не достает, это музыки, но… вот и она. Это не обычный сад. В этом саду сбываются все ваши желания. И вот, вы уже танцуете. Кругом, в такт музыке, поют хоры птиц. Вокруг все так красиво и гармонично, что вам просто не верится, что это все происходит именно с вами. Но вдруг ваш взгляд падает на дерево, которое стоит особняком. А за этим деревом есть нечто, что для вас тайна. Тот, кто впустил вас в этот сад, предупредил вас, что к этому дереву подходить нельзя и то, что есть за этим деревом - для вас под запретом. Вы в этом саду уже столько времени наслаждаетесь полнотой радости, что вы просто привыкли к этому.

Чем чаще ваш взгляд падает на это дерево, тем все сильнее в вас поднимается чувство, что за этим деревом есть то, что вы еще не испытали, а со временем появляются мысли, что хозяин там прячет то, чем он сам так не хочет с вами поделиться. Хозяина рядом нет. Что произойдет, если вы только поглядите на спрятанное? Он ведь и не узнает о том, что вы просто поглядели, не поставил же он на каждом дереве видеокамеру? Действительно, что в этом такого? Вдруг, из-за куста выходит служитель этого сада и говорит: «За этим деревом клад, в котором то, что вам больше всего не хватало в жизни, то, что увидеть вы мечтали всю свою жизнь. И этого так много, что даже если вы не просто посмотрите на это, но и заберете столько, сколько вы сможете унести, все равно будет совершенно не заметно». И уходит. Вы провожаете его взглядом и видите, что он ушел далеко… Ваши действия?

То наполнение, которое человек имеет, и будет руководить вашими действиями. Вот и Адамом с Евой руководило то наполнение, которое они допустили в себя, после того, как впустили в себя слова сомнения змея.

Вы сами выбираете свое наполнение. Никто не властен наполнить вас тем, что вы отрицаете, и никто не властен помешать вам наполниться тем, чем вы приняли решение наполниться. В жизни человека это право выбора работает постоянно. Но Бог говорит:

Пс.45:11.  Остановитесь и познайте, что Я - Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле.

Это не просто «Новый год деревьев», это время, когда надо просто сказать себе правду. Вот твой путь. Ты движешься по этому пути согласно своему выбору. Куда ты идешь? Плоды какого дерева есть твоя цель? Ты идешь к дереву жизни или ты идешь к дереву, к которому хозяин сада, где ты находишься, велел тебе даже не подходить, не говоря о том, чтобы есть плоды этого дерева.

Грех сладок – учит нас мудрость Бога. Только потом, через какое-то время, на губах начинаешь чувствовать вкус оскомины. Это испытала Ева, а потом и Адам, это испытывает любой грешник. Выбор человека определяет то направление, в котором он движется.

Что такое грех?

Интересный вопрос, который часто задают. Еще чаще ищут философское определение греху. Грехопадение человека - это его не правильный выбор.

ГРЕХ (греч. amartia - ошибка, промах, мимо цели).

Действительно, стоит остановиться и подумать над тем направлением, по которому ты движешься. Определи для себя цель и проанализируй свой путь к этой цели. Ты уверен, что  дойдешь именно к той цели, к которой стремишься? Ты точно знаешь, что именно так к ней надо двигаться?

Иоанн.8:31-32.  Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

Ту би-Шват был всегда важным событием в стране Израиля. В диаспоре же он так и остался полупраздником. И все же в разных общинах появились обычаи, отличавшие этот день от будней. Хотя еще в средневековых записях упоминается обычай кушать в этот день фрукты. Фрукты – это самая здоровая и полезная пища – символ чистоты плодов, которые Творец даровал человеку.

Заключение.

Давайте немного поговорим об обрядах этого праздника, которые принято соблюдать в наши дни.

Принято считать, что по-настоящему празднование Ту би-Швата возродил рабби Биньямин га-Леви из Цфата, автор книги «Хемдат Ямим». Именно он сформулировал и распространил среди общин в диаспоре созданный его учителем рабби Иосефом Каро особый ритуал праздничной трапезы «Седер» (порядок). Эту трапезу назвали  «Тикун» - исправление, переделывание, изменение.

На празднично накрытый стол подавали плоды земли Израиля (в идеале тридцать видов, там же, где это было невозможно — не меньше семи). Над каждым видом плодов присутствующие произносили благословения и читали библейские стихи, в которых упоминается соответствующее растение. Со временем к цитатам из Танаха были добавлены параллельные места из Мишны, Талмуда и книги Зогар. Получилась очень впечатляющая церемония.

В течение одного поколения данный обычай распространился на общины Турции, Италии, Балканских стран, Польши, Бухары и Марокко. В более поздних изданиях Тикун превратился из тоненького сборника изречений в обширное собрание текстов Устной и Письменной Торы.

В некоторых странах, например в Ираке и Индии, Ту би-Шват празднуется так же пышно, как Песах.

Евреи общин Востока проводили весь день Ту би-Шват в изучении текстов Тикуна за праздничным столом. Несколько особых обычаев сложились в Иерусалиме: в этот день (как и в Лаг-ба-омер – дни памяти) жители города посещали могилы мудрецов (членов Синедриона) и могилу праведника Шимона. Жители Иерусалима совершали в Ту би-Шват пешие прогулки к колодцу Йоава. В этот день было принято осматривать молодую завязь на деревьях и желать друг другу доброго урожая.

Община  евреев  Курдистана  была долгое  время  оторвана  от  еврейского  мира  и  выработала собственные обычаи. Здесь Ту би-Шват называют «Мъяздани Дэилана», что значит «добрая весть о деревьях». В этот день местные евреи посылали друг другу подносы с угощениями — это очень похоже на современные обычаи, которые распространены на празднования Пурим.

Есть еще один ритуал, на котором стоит особо заострить внимание. В селении все женщины брали в своих домах подносы. На подносы клали тридцать видов фруктов и зерна пшеницы,  заранее договариваясь, кто что клал (если не было такой возможности, то были одни и те же фрукты и пшеница на всех подносах). Женщины выходили в сады и произносили молитву о плодородии, стоя у деревьев. Особенно важным был этот день для тех, кто страдал бесплодием: стоя у расцветающих деревьев, они молились о даровании плода и рождении сына. Мудрецы говорят, что эта традиция ведет свое начало со времен Иисуса сына Навина (Иегуда Бен Нун).

Названия праздника в разных общинах часто связаны с обычаем есть семь плодов земли Израиля, но есть и исключения. Грузин­ские евреи называют Ту би-Шват «Швидпероба» (семи-плодие). Бухарские евреи называют этот день «праздником семи плодов» или «радостью деревьев». Евреи Ирака называли Ту би-Шват «тафкия эль-шаджар» (цветение деревьев). У евреев Индии праздник носит странное и до сих пор не объясненное название: «Элия Анабиша оорус» — «ярмарка пророка Илии».

С возвращением значительной части еврейского народа на землю Израиля праздник снова обрел простое земное значение: в этот день все плодоносящие деревья в Израиле «празднуют день рождения».

Евреи относятся к этому празднику очень уважительно. Это связано не только с осознанием его смысла, но и с пониманием того, что каждое дерево, которое было посажено и принесло свои плоды в «земле обетованной» - это благословение Творца. Для исполнения законов о плодах земли Израиля исследуют возраст каждого дерева, время появления на нем первой завязи. Естественно, в начале двадцать первого века к делу установления «возраста» деревьев привлекаются современные технологии: новые плодовые посадки фиксируются аэрофотосъемкой.

Есть еще очень интересный факт современной истории Израиля.

В наши дни есть в Израиле такая традиция: в празднование Ту би-Шват в Израиле сажают новые деревья и стараются это сделать не просто в городе или возле своего дома, как обычно, а поближе к пустыне. И, что очень интересно, эти деревья не просто выживают, а становятся очень крепкими. Они как бы завоёвывают пустыню, отнимая плодоносящую землю у камня. В любое другое время деревья, посаженные в подобных местах, обычно не приживаются. Места посадки определяются специальной молитвой раввинов.

Есть еще один аспект этого праздника, о котором мы не имеем права не упомянуть:

Тора учит: «ки га-адам эц га-саде» — «Человек подобен дереву в поле» (Дварим 20:19). В Синодальном переводе есть неточность в смысловом понятии этого места:

Втор.20:19-20.  Если долгое время будешь держать в осаде [какой-нибудь] город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек*, чтобы могло уйти от тебя в укрепление; только те дерева, о которых ты знаешь, что они ничего не приносят в пищу, можешь портить и рубить, и строить укрепление против города, который ведет с тобою войну, доколе не покоришь его.

*Евр. Перевод: «Человек подобен дереву, но в отличие от него может уйти в укрепленные города…»

Человек сравнивается с деревом, но, в отличие от дерева, человек имеет возможности, которыми дерево не обладает. Вы никогда не слышали подобных выражений, типа: «Тупой как дерево…»?  Это значит, что тот, о ком говорят, соображает медленно. Он не способен на быстрое решение того или иного вопроса. Это оценка этого мира. Но Библия говорит совершенно о другой стороне этого вопроса:

Иер.10:8.  Все до одного они бессмысленны и глупы; пустое учение — это дерево.

Есть над чем задуматься. Действительно, если учение пустое, то и силы в нем нет, а если нет в нем силы, то и нет никакой защиты в мудрости подобного учения.

Можно очень много говорить о том, что сейчас должен делать человек, но если Священное Писание, а это слово Творца, говорит нам о том, что земная человеческая сущность тесно связана с понятием «дерево», то интересно поразмыслить над одной притчей из Священного Писания. Давайте сделаем это, и понятие греха откроется для нас в новом, неожиданном свете:

Суд.9:8-15.  Пошли некогда дерева помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами. Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами. Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами. Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам? Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами. Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские.

Согласно этой притче, иудейские теологи утверждают, что у каждого дерева есть свой характер и есть «свое лицо». Об этом намекал и Иешуа:

Матф.3:10.  Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

Каждое дерево имеет «свой характер». Это не значит, что деревья имеют те же свойства душевной натуры, что и человек. Это значит, что человек имеет те же свойства материальности, что и дерево. И материальное тело человека, и дерево Творец сотворил из земли и в землю, обратно, уходит и материальное тело человека, и дерево после смерти. И человеку и дереву для жизни нужна вода. Только в отличие от дерева, человек имеет духовное наполнение и вода человеку нужна не только физическая, но и духовная – слово Бога. Вот тогда человек и начинает понимать ту великую силу, которую Творец заложил в него. Но вот только без дерева человек, будь он способен использовать хоть всю вложенную в него Богом силу, как и вообще все живое не земле, просто не сможет жить. Творец не просто так часто соединяет понятия  «человек» и «дерево».

Псалом 1.  Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. Не так - нечестивые; но они - как прах, возметаемый ветром. Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.

 Вы учились в школе? Вы любили (любите) домашние задание?

Давайте вспомним это удивительное чувство, выполнение домашнего задания.

На последок вам домашнее задание. Проанализируйте это место Священного Писания самостоятельно:

Ис.58:6-11.  Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!" Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.